लक्ष्मीकांत मुकुल की कविताओं पर शहंशाह आलम का आलेख

घर से लेकर खेत और खेत से लेकर

लाल चोंच वाले पंछी के पीछे लगा हुआ कवि

_ शहंशाह आलम

कुमार अम्बुज कहते हैं, ‘कवि को केवल एक चीज़ चाहिए और वह यह कि हर चीज़ चाहिए। बल्कि जो कुछ दुनिया में अभी नहीं है, वह भी चाहिए। इसलिए उसे स्वप्नशीलता चाहिए। क्योंकि उसका काम एक दुनिया से नहीं चल सकता।’

     ये सारी बातें कवि लक्ष्मीकांत मुकुल के लिए भी कही जा सकती हैं। मुकुल एक आंदोलनकर्ता कवि हैं। मुकुल एक घरेलू कवि हैं। मुकुल एक किसान कवि हैं, जिनकी आजीविका खेतीबारी है और उनकी कविताओं के संदर्भ और प्रसंग भी कृषकलोक समाज से अधिक आते दिखाई देते हैं। पहली बार उनकी कविता से मेरा परिचय जमालपुर, मुंगेर, बिहार से निकलने वाली साहित्यिक पत्रिका ‘शब्द कारख़ाना’ के अंक-17 से हुआ, जो बाद के समय में भी बदस्तूर जारी रहा। इसके बाद तो उनकी कविताएं ‘संभवा’, ‘दस्तावेज़’, ‘कथ्यरूप’, ‘समकालीन भारतीय साहित्य’, ‘परिचय’, ‘युद्धरत आम आदमी’ आदि पत्रिकाओं में देखने को मिलती रहीं और प्रगतिशील लेखक संघ के विभिन्न कार्यक्रमों में उनकी सक्रियता भी देखने को मिली। उनकी कविताओं के भाव विचार, अनुभूति और संवेग के तीव्र प्रवाह मुझे आकर्षक लगते हैं, क्योंकि वे गहरे जीवन-राग से संगुंफित हैं और उनका स्वर जनपक्षधर और मनुष्यपक्षधर रहा है। इनकी कविताओं के राग और रंग के विभिन्न आस्वाद के पहलू और दृष्टिकोण अपने सार्थक सरोकारों को व्यक्त करते हैं।

     यह कवि रोहतास और बक्सर जिलों की सीमा बनाती कोचानो (कंचन) नदी के तटवर्ती गांव में रहता है, जहां प्रकृति से परिपूर्ण जीवन शांति और गंभीरता से भरा है। महानगरों या छोटे शहरों की तरह भागमभाग का जीवन वहां नहीं है, परंतु दुनिया भर में हो रहे बदलाव और बाजारीकरण के प्रभाव से वह जगह अछूती भी नहीं है। कवि जिस इलाके का निवासी है, वह अन्न उत्पादन के मामले में देश भर में विख्यात है। पुराने शाहाबाद का ‘भरकी’ का क्षेत्र, जो कृषि परंपरा का जीवंत परिक्षेत्र है, वहां का कृषक समुदाय स्थानीय स्तर पर उदारीकरण और शासन के उदासीन रवैए के कारण बेहाल है। सोवियत लेखक रसूल हमजातोव ने जिस तरह ‘मेरा दाग़िस्तान’ में अपने स्वदेश के लोकसमाज, वहां की जीवनशैली और जुझारूपना को अपनी पुस्तक में व्यक्त किया है; उसी प्रकार लक्ष्मीकांत मुकुल की कविताओं में ठीक उसी तरह के स्वर प्रस्फुटित होते हैं। कवि अपनी कविताओं में गांव, परिवार, रिश्ते, अनुवांशिक संबंधों के धागे, प्रकृति के उपादान, वृक्ष, नदी, खेत-खलिहान, समाजिक लगाव की बातों को जब कविता की भाषा में प्रकट करता है, तो यह कवि आज के मनुष्य में हो रही छीजन और लुप्तप्रायः होते जा रहे प्राकृतिक और ऐतिहासिक-सामाजिक टूटन पर चिंता भी व्यक्त करता है।

     बदलाव और सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन तो संसार का नैसर्गिक नियम है। एक मूल्य की टूटने पर नए सामाजिक मूल्य उस ख़ालीपन के स्थान को भरते हैं, परंतु इससे सदियों से बनाए, स्मृतियों में सहेजे और पीढ़ियों द्वारा संजोये रिश्तों में ह्रास तो होता ही है। ऐसा होने से मानवीय सरोकार के ताने-बाने बिखरते हैं। मुकुल अपने रचना-संसार में प्रमुखता से इस टूटन, इस बिखराव और इस ह्रास को अपनी कविताओं में रेखांकित करते हैं। कवि को पुराने और जड़ हो चुके मूल्य स्वीकार नहीं हैं, क्योंकि मुकुल अतीतजीवी नहीं हैं, न वह अतीत का शिकार होना चाहते हैं। वह वर्तमानजीवी होना चाहते हैं। वह बदलते ग्रामीण परिवेश में मनुष्यता और प्रेमराग के बोध के साथ जीवन के बहाव को समृद्ध करना चाहते हैं। यही वजह है, मुकुल की कविताएं, घटाटोप अंधियारे के विरुद्ध उजास की पहचान की ओर बढ़ते क़दम की तरह हैं। उनकी कविताओं की तीक्ष्ण भाषाशैली, कविताओं को बरतने का उनका विशिष्ट ढंग आदि सूत्र और बीजमंत्र की तरह हैं, जैसे भादों की भकसावन अंधेरी रात में जलती हुई ढिबरी अथवा जाड़े में पुआल जलने की चूक से बरती दियासलाई की भांति।

     मुकुल के ‘लाल चोंच वाले पंछी’ तथा ‘घिस रहा है धान का कटोरा’ संग्रह में संगृहीत और पत्र-पत्रिकाओं में प्रकाशित कविताओं में स्थानीय संदर्भ में छिपी व्यापक विश्व दृष्टि की बुनियाद प्रकट होती आई है। कवि ग्रामीण समाज के विवरणों को लेकर अपनी कविताओं में अस्मिता से जुड़े गंभीरतम सत्यों को उद्घाटित करता है। वह जानता है कि यह संक्रांति का दौर है। विकास की चकाचौंध में ग्रामीण लोक जीवनधारा के कठोर कगार भी कटाव के शिकार हो रहे हैं। वह उसे पहचानता है और कविता में नए मुहावरे गढ़ता है, ‘गांव तक सड़क आ गई / गांव वाले शहर चले गए’। कवि यहां प्रेसिडेंसी शहरों द्वारा सुदूर गांव तक संपर्क पथ के निर्माण के बाद ग्रामीण जीवनधारा का शहरीकरण से प्रभावित होकर खो जाने की बात करता है और अत्याधुनिक सुविधाओं की हवस में गांव से शहरों की तरफ पलायन की ओर इंगित करता है। इस हालत में गांव उजड़ते जा रहे हैं। कविता में सूत्र-संकेतों के माध्यम से कवि कहता है, ‘कुलधरा की तरह शाप के भय से नहीं / कुछ पेशे बस कुछ शौक से / छोड़ दिए घर-गांव / खो गए दूर-सुदूर शहरों के कंक्रीटो के जंगल में / छूटे घर गोसाले मिलते गए मिट्टी की ढेर में / पुरखों के संचित खेतों की आय से बनती गईं उनकी शहरी संरचनाएं / उन वंशवृक्षों की टहनियां फूल पत्ते लहराते गए महानगरों के सीमांतों में।’

     कवि के पास कविता-सृजन हेतु विषयवस्तुओं की कमी नहीं है। मुकुल कविता के विषय बहुत ही सतर्कता और बारीकी से चुनते रहे हैं। शब्द-चयन में बरती गई सावधानी और बोध के साथ तरंगित अंतर लय इनके काव्यतत्वों के विशेष गुण है, जो पाठकों को सहजता के साथ आकर्षित करते हैं। लक्ष्मीकांत मुकुल की काव्य-भाषा में स्थानीय बोली भोजपुरी का गहरा प्रभाव है, इनकी कविताओं में प्रयुक्त देशज और ठेठ देहाती शब्द इनकी कविताओं के अर्थबोध को बढ़ाते हैं, जिसका पठन और वाचन करते हुए वे शब्द ध्वनियों में घुलकर दिल की गहराई तक उतर जाते हैं। इनकी कविताएं मानव-श्रम की भदेसी उपज हैं, जिसका रसास्वादन करते हुए पाठक कविता के शब्दबोध के सहारे अर्थानुगूंज तक सहजता के साथ पहुंच जाता है। कवि की कविताओं में आत्मसंघर्ष आत्मबोध के रसायन द्वारा संचालित हुआ है।

     कवि अपनी काव्य-भाषा के निर्माण में रूपकों, संकेतों, जन-अभिप्रायों का प्रयोग करता हुआ एक जटिल तंत्र के सहारे काव्य-शिल्प और अंतर्वस्तु के भाव-तत्वों पर समान रूप से सजग दृष्टिकोण अपनाता है। इनकी कविताओं में मनुष्यता के बचाव के प्रति दृष्टिकोण प्रमुखता से दिखता है, जिसमें जीवन के विधेयात्मक तत्वों की जरूरत अधिक मूल्यवान मानी जाती है। इनकी कविताएं भाषा, शिल्प, अंतर्वस्तु, कहन और कथन के लिहाज से सरल और सहज है, परंतु अर्थ की दृष्टि से विशेषकर अर्थानुगूंज के लिहाज से आवश्यक है कि इनकी कविताओं का पाठ धीरे-धीरे किया जाए ताकि इन कविताओं की समझ मन-मस्तिष्क के स्तर पर छा सके; क्योंकि ये कविताएं एक नई कलात्मक एवम् प्रत्यक्ष की संवेदनात्मक पर्युत्सुकता जागृत करती है और आंचलिक कविताओं के गुण धर्म के प्रति आश्वस्ति भी प्रदान करती हैं। कवि कहता है, “नवंबर के ढलते दिन की / सर्दियों की कोख से / चले आते हैं ये पंछी / शुरू हो जाती है जब धन की कटनी / वे नदी किनारे आलाप भर रहे होते हैं / लाल चोंच वाला उनका रंग / अटक गया है बबूल की पत्ती पर / सांझ उतरते ही / वे दौड़ते हैं आकाश की ओर / उनकी चिल्लाहट से / गूंज उठता है बधर / और लाल रंग उड़कर चला आता है / हमारे सूख चुके कपड़ों में / चुन रहे खेतों की बालियां / तैरते हुए पानी की तेज धार में / पहचान चुके होते हैं अनचिन्ही पगडंडियां / स्याह होता गांव / और सतफोड़वा पोखरे के मिठास भरे पानी में / चमकती हैं उनकी चोंच / जैसे दहक रहा हो टेसू का जंगल / मानो ललाई ले रहा हो पूरब का भाल / झुटपुटा छाते ही जैसे चिड़ीदह में पंछियों के / टूट पड़ते ही / लाल रंगों के रेले से उमड़ आता है घोंसला।”

     लक्ष्मीकांत मुकुल की कविताओं के उत्स में वैचारिक दृष्टि स्पष्टता के साथ दृष्टिगोचर होती है। वामपंथी विचारों से लैस इनकी कविताएं प्रगतिशील और जनवादी समझ के साथ विकसित होकर जमीनी हकीकत के साथ सार्थक हस्तक्षेप करती हैं। यहीं से इनकी कविता की समझ का प्रस्थानबिंदु शुरू होता है। चाहे किसान-मजदूर-भूमिहीन की धरातल से जुड़ी समस्या हो या सोवियत संघ के विघटन के बाद पूंजीवादी एकध्रुवीय विश्व के उदारीकरण और वैश्वीकरण की नीतियों और प्रयोगों से उलझी दुनिया में आमजन और भारत के गांवों पर तेजी से पड़ते उसके प्रभाव को कवि ने स्थानीय स्तर पर एक नई विश्वदृष्टि के साथ संवेदनात्मकता के सहारे आत्मसात किया है। बहुराष्ट्रीय कंपनियों के आगमन और उसके कार्यों के बढ़ते प्रभाव को कवि ने गांव की बदलते गुणधर्म को समझ-बूझ के साथ इसके व्यापक प्रभाव का आकलन इस प्रकार किया है, “यह कौन-सी साजिश है कि किसानों की उत्पादित लीची को फेकवाया जा रहा है गड्ढे में / और डिब्बाबंद लीचीयों को दिया जा रहा है बढ़ावा / शातिराना दिमाग़ वाले जल्लाद हड़प लेना चाहते हैं सुरसा की तरह / हमारी खेतिहर व्यवस्थाएं

कल वे हवा बांध देंगे / कि हमारे धान गेहूं के अनाजों से निकल रहे हैं कीड़े / कल वे शोर मचाएंगे कि दलहन-तिलहन के दानों से आ रही है दुर्गंध / हमारे अमरूद / हमारी बेर के फलों को विषाक्त करार देंगे / हमारे लिसोध की फलियों से उसे आएगी बदबू / बाजार व्यवस्था की पीठ पर पालथी मारे बैठे हैं जल्लाद।”

     इनकी कविताओं में किसानों के दु:ख-दैन्य, अभावग्रस्त जीवन और ग्रामीण स्तर पर उभरते नव सामंतवाद का अच्छा खासा चित्रण हुआ है। ये कविताएं कृषकों के कष्टों और विभीषिकाओं का दोटुक व हृदय विदारक चित्रण हैं। किसान जहां दिन-रात खटकर, सर्दी-गर्मी-बारिश के झंझावातों को सहता हुआ अन्न उपजाता है, परंतु उसके उत्पन्न अनाज को समुचित उत्पादित मूल्य नहीं मिल पाता। उसकी परिश्रमशीलता और विवशता का यथार्थ और मार्मिक वर्णन इनकी कविताओं में प्राप्त होता है। इनकी कविताओं में खेती-किसानी, उत्पादन की बदलते औजार, साधन और खेती बदलते तरीके और कृषक समुदाय द्वारा उत्पादित अन्न के दाने की बाज़ार में हो रही उपेक्षा का सटीक चित्रण भी मिलता है। किसान सदियों से अन्नदाता माना जा रहा है, परंतु नई कृषि नीतियों ने उसे अन्य विक्रेता बना दिया है। दाता से जबरन विक्रेता बना किसान आज भ्रमित है, उसके द्वारा उठाए गए प्राणमूलक अन्न उपेक्षित होते जा रहे हैं। कवि किसान कर्म की इस पीड़ा को अपनी कविताओं में दर्ज करता है। कहते हैं कि लोहे के स्वाद को लोहार जानता है या लोहा निर्माण करने वाला कारखाना का मालिक? लोहा का असल स्वाद तो असल में वह घोड़ा जानता है, जिसके मुख में लगाम लगा है।

     लक्ष्मीकांत मुकुल स्वयं एक किसान हैं। ख़ुद खेतों में फ़सलों को बोते, पटाते और धान काटकर खेतों से ढोकर खलिहान तक लाते और  दवनी-ओसवनी और पशुओं को चारा-पानी देने वाले कृषक मजदूर हैं। वे उनकी खुशी और दर्द को बेहतर तरीके से जानते हैं। गांव और उसकी सोंधी मिट्टी पर दूर से नज़र रखने वाले शहरी ग्राम्य प्रेमी ग्रामीणों के संघर्ष को ठीक से कहां समझ पाते हैं। गांव से सुविधाओं के लिए शहर पलायन कर गए लोगों को गांव की मिट्टी और पशुओं के गोबर से छूछुंदर के सड़ने की गंध आती है और वे गांव को आदि मानव संग्रहालय की तरह अपने दिमाग में संजोकर रखना चाहते हैं। कवि की कविताएं ग्रामीण जीवन के अनुभव की प्रयोगशाला में निर्मित हुए हुई हैं, “देखना,

कभी मनुष्य के श्रम की गंध से / विलग हो जाएगा यह धान का कटोरा / हवाई जहाज़ से होगी धन रोपनी / गैस फिल्टर से निकाई / स्मार्टफोन / रेडियल तरंगों से कीट पतंगों की सफाई / कंप्यूटर के सॉफ्टवेयर से सिंचाई।”

     कहा जाता है कि वामपंथी चेतना से लैस कवि केवल क्रांति और जन विद्रोह की बातें ही अपनी कविताओं में करते हैं , परंतु कार्ल मार्क्स के महान मित्र एंगेल्स ने यह माना था कि क्रांति की केवल कविता लिखने वाला युवा कवि अपनी कविता रूपों में इकहरा चित्र का चित्रण करता है । वास्तविक कवि तो जीवन के द्वंदात्मक भौतिकवाद के तत्वों के सहारे प्रेम कविता लिख कर ही पुष्ट हो सकता हैं। लक्ष्मीकांत मुकुल अपनी कविताओं में क्रांति, चेतनात्मक संघर्ष और प्रतिरोध के स्वर ही केवल नहीं व्यक्त करते, बल्कि विपुल मात्रा में प्रेम-राग के स्वर भी उनकी कविताओं में प्राप्त होते हैं। कवि केवल अपनी प्रेयसी, जीवनसंगिनी, रिश्ते-नाते, घर-परिवार से ही प्रेम नहीं प्रकट करता, अपितु उसके प्रेम का फैलाव अपने परिवेश के वानस्पतिक दृश्यावलोकों की गहरी अंतरंगता से भी जुड़ता है। खेत, फसल, नदी, पोखर, फल- फूल, वृक्ष-लताएं सभी उनकी काव्य-वस्तु के फ़लक में समाहित हो जाती हैं। इससे स्पष्ट है कि मुकुल की कविताओं में अनुभवों का अनंत संसार समाहित है। प्राकृतिक अवयवों, जीव-जंतुओं, ग्रामीणों, लोक आचरणों और बंधुत्वता की अनगित कड़ियों में समाहित उनका प्रेमबोध अर्थग्राही और जागृत मानसिक संवेदनात्मक ज्ञानबोधक क्षमता की उपज है। इस कवि ने अपनी प्रेम कविताओं में भी मनुष्यता के बचाव की ख़ातिर अपने भयावह समय को कुशलता प्रकट किया है। कवि अपनी कविता में वर्णन करता है, “डर जाते हो तुम लहकते जेठ में / खेतों से गुज़रते हुए टिटिहरी की टीऽ टीऽ सुनकर / ठीक सामने सड़क पर पार करते हुए सियार को देखकर / हो जाते हो आशंकित / घूमकर बदल लेते हो राह / देर रात गए कुत्तों की रोने की आवाज़ / अंदर तक भयभीत करती है तुम्हें / अंधेरे में नदी का पाट लांघते / याद करने लगते हो हनुमानचालीसा के पाठ / ठिठक जाते हो सुनसान में सुनकर वृक्ष-पातों की खड़खड़ाहटें / छत पर सोते समय / अर्ध रात्रि में निशाचर खग-झुण्डों के पांखों की तेज़ आवाज़ में / खोजने लगते हो चुड़ैलों की ध्वनियां / कुछ देर पहले ही तो / जूझकर लौटा हूं मैं / हत्यारों की ख़ौफ़नाक गलियों से बेधड़क मचलता हुआ / बेहद निडर, बेखरोच, सुरक्षित।”

     हम कह सकते हैं कि कवि की प्रणयानुभूति और प्रेम विषयक अवधारणा उनकी गहन आंतरिक संघर्ष का प्रतिफल है। कवि को प्रेयसी का रूप-विधान प्रकृति के रमणीय सभी रंगों में दिखता है, जैसे पीले रंग के फूलों में पीली चुनरी रंग, रंगों और गतियों के विभिन्न रूपों के प्रतीकों का इन्होंने अपनी बोलचाल की भाषा में कविता में प्रयोग किया है। कविता के शब्दचित्र, कवि की आंतरिक भावनाओं और संवेदनाओं से युग्म में होकर पढ़ने वालों के मन को आद्र कर देते हैं। कवि की सूक्ष्म निरीक्षण शक्ति, अभिनव रचनात्मक गतिशील चित्र-समूहों की प्रस्तुति और वर्णज्ञान से कविता साकार हो जाती है। इनकी कविताओं में प्रेम-राग दांपत्य के बंधनों से युक्त मनुष्यता और मार्मिकता को प्रकट करने वाला है, जिसकी मनोभूमि स्वस्थ गृहस्थ प्रेम है, जिसमें विपुल स्तर पर करुणा का संचार हुआ है। इन कविताओं में जीवनसंगिनी की दीप्त मुस्कान भी है और स्पर्श का अनूठा साहचर्य भी, जिसके कारण मुकुल प्रेमभाव प्रवण और रागात्मक संवेदनाओं से परिपूर्ण दिखाई देते हैं, “शगुन की पीली साड़ी में लिपटी / तुमने देखा था पहली बार तो लगा / जैसे बसंत बहार की टहनियों में भर गए हों फूल / सरसों के फूलों से छा गए हो खेत / भर गई हो बगिया लिली-पुष्पों से / कनेर की लचकती डालियां डुल रही हों धीमी / तुम्हें देखकर पीला रंग उतरता गया / आंखों के सहारे मेरी आत्मा के गहवर में / समय के इस मोड़ पर नदी किनारे खड़ा एक जड़ वृक्ष हूं मैं / तुम कुदरुन की लताओं-सी चढ़ गई हो पुलुई पात पर / हवा के झोंकों से गतिमान है तुम्हारे अंग-प्रत्यंग / तुम्हारे स्पर्श से थिरकता है मेरा निष्कलुश उद्वेग।”

     लक्ष्मीकांत मुकुल की कविताएं प्रेम तथा समकालीन समय की विसंगतियों, विडंबनाओं और चुनौतियों से मुठभेड़ करती हैं। इनकी कविताओं में शोषण-दमन-उत्पीड़न और अपसंस्कृति के बढ़ते प्रभाव से सामाजिक मूल्यों में क्षरण जैसे युगीन कठोर सामाजिक यथार्थ भी रेखांकित होते हैं। वैसे तो ये मौन प्रतिरोध की कवि है, परंतु उत्साह और साहस का संचार करती इनकी कविताएं मनुष्यता पर हो रहे लगातार हमले की विरुद्ध मुखर हो जाती हैं। कवि का मानना है कि मनुष्य को कुदरत ने दो अनमोल उपहार दिए हैं – पहला, स्वस्थ लोक व्यवहार साकार करने के लिए मनुष्यता का बोध और दूसरा, सबको बंधुत्व के धागे में एक साथ बांधने के लिए प्रेम की भावना। उनका मानना है कि मनुष्य के पास ये अद्भुत उपहार दुर्लभ निधि के समान है, अक्षय अमृत घट की तरह है। इसी को बचाने से मनुष्य बच पाएगा। मनुष्यता पर आधारित आध्यात्मिक, आभासी और दुनियावी जीवन भी बचा रहेगा। कवि के अनुसार बर्बर और विनाशकारी माहौल में भी गहरी संवेदना और आत्मीयता की दुर्लभ गुणों से इंसानी जीवन-मूल्यों को बचाया जा सकता है। यह कवि मुझ जैसे कवियों में उत्साह भरने के लिए लिखता है, “तुम्हें याद है न बदरुद्दीन मियां / वह अमावस की रात / कैसे बचाने आया था तुम्हारे पास वह पंडित परिवार / जो बांचता था भिनसारे में रामायण-गीता की पोथियां / वह निरामिष तुलसी दल से भोग लगाने वाला / जिसका समाज तुम्हारे इलाक़े को / मलेच्छों  का नर्क मानता और तुम मानते रहे उसे काफ़िर की औलाद।”

     लक्ष्मीकांत मुकुल देशकाल के लोकतांत्रिक मूल्यों के क्षरण से व्यथित और संवेदनशील कवि हैं। उनकी कविताएं सहज-सरल भाषा में सत्य को कहने और समाज में व्याप्त दुश्मनों पर प्रहार करने की ताक़त रखती हैं, कवि ने लोकतंत्र के सभी मान्य स्तंभों की जड़ों के खोखला हो जाने, सामाजिक-आर्थिक-राजनीतिक व्यवस्थाओं के दोगलेपन पर बेलाग, निश्छल और बेबाक अभिव्यक्ति अपनी कविताओं के माध्यम से की है और शोषित-पीड़ित-अभावग्रस्त सामान्य जन समुदाय के दर्द से भीगे आंसुओं को अपनी कविताओं में व्यक्त किया है। इनकी कविताओं का निष्कर्ष पीड़ित मानवता से मुक्त होने के लिए जन संघर्ष के रास्ते पर चलने का आह्वान भी होता है। इतना ही नहीं, मुकुल की कविताओं का रचना-संसार सर्वथा नए बिंबों और उपमाओं से आच्छादित है और उपमेयों के सहारे आंतरिक व बाह्य सौंदर्यानुभूति को दृश्य लेखों के माध्यम से ठंडक के विरुद्ध गर्माहट भरी ऊष्मा के साथ ताज़गी प्रदान करता है। रूप-रस-गंध-स्पर्श और शब्द ध्वनियों के आधार पर जीवन-संघर्ष और प्रेम-अनुराग से जड़ित अभिव्यक्ति इनकी कविताओं की विशेषताएं हैं। कवि ने अपने आसपास की विषयवस्तुओं पर जो लिखा है, उससे उनकी जनचेतना और लोकानुराग की पुष्टि होती है। बोधा वाला पीपल, गांव की बरसाती नदी, गड़ेरिए की भेड़ें, स्यारों के पीछे दौड़ते शिकारी कुत्तों के साथ सियार बझवे और नदी में मछली मारते मछलीमार, गांव की गलियां, खेतों की पगडंडियां और  मेड़ इनकी कविता की भाषा में चित्रित हुए हैं और दृश्य, श्रव्य,नाद मिश्रित और सरल बिंबों के प्रयोग से इनकी कविताएं समृद्ध हुई हैं। कवि बिम्ब, प्रतीक और मिथकों का उपयोग प्राकृतिक उपादानों, स्थानीय लोकतत्वों और यथार्थ-चित्रण में आधुनिक बोध की अभिव्यक्ति के लिए करता है। कवि के प्रयुक्त ये अद्भुत बिम्ब उसकी आंतरिक अनुभूतियों पर कुशल कारीगर की तरह बुने गए शब्दचित्र कहे जा सकते हैं।

     इतना ही नहीं, इस कवि की कविताओं में सौंदर्यबोध भी काफी उमड़कर आया है। सौंदर्यानुभूति कविता का मूल गुण धर्म होता है, जो इंद्रियबोध और अनुभव के सार्थक संयोजन से सुगठित होता है। कवि लक्ष्मीकांत मुकुल को अपने स्थान के विविध वृक्षों, फ़सलों, मिट्टी के प्रकारों, जीव-जंतुओं, पंछियों, स्थानीय घासों, लोकवार्ताओं और लोक-अनुभव का गहरा ज्ञान है। कवि विविधता से भरे अनुभवजन्य ज्ञान को कविता के माध्यम से व्यक्त करता है। इससे आगे जाकर कहें, मुकुल की कविताएं शिल्पगत, भावगत, भाषागत, कल्पनागत होने के साथ-साथ घटनात्मक, परिवेशात्मक और प्रतिकारात्मक सौंदर्यबोधके  अवयवों से पूरित होकर बोधगम्य, सजीव और जीवंत बन जाती हैं।

     मोहन राकेश के प्रसिद्ध नाटक ‘आषाढ़ का एक दिन’ में प्रसंग आया है कि तत्कालीन राजधानी उज्जैन से कालिदास के पैतृक गांव को देखने और उनकी कविता में वर्णित भूदृश्यों के आधार पर चित्र बनाने वाले कुशल चित्रकार आते हैं। लक्ष्मीकांत मुकुल की कविताओं के अवलोकन आधार पर यह कहना उचित होगा कि कवि अपने परिवेश, अपनी धरती और वहां की नैसर्गिक और वानस्पतिक संपदा को अपनी कविताओं के माध्यम से चित्रित करता है, उसके आधार पर कवि की पृष्ठभूमि, उसके कविता के प्रभाव के कारक, कविता की रचनाप्रक्रिया आदि को समझा जा सकता है। इनकी कविताओं में जहां वैचारिक रचनात्मक द्वंद के तंतु प्राप्त होते हैं, वहीं राग और अनुराग का समुच्चयबोध भी मिलता है। वे कविताओं में एक तरफ़ न्याय-योद्धा के रूप में सामने आते हैं और दूसरी तरफ़ प्रेम की मधुरता के चहेता प्रतिरूप में भी। इस प्रकार, लक्ष्मीकान्त मुकुल की कविताएं उन ढेर सारे आदमियों के बारे में हैं, जो अपने जीवन में हाशिए तक पर दिखाई नहीं देते। यह सच ही है, वे लोग यदि अचानक प्रकट होते हैं, तो आपको लगेगा कि यह आपके जीवन का बड़ा मार्मिक अनुभव है। ऐसा इसलिए होता रहता है कि वे लोग अब भी अभावग्रस्त जीवन जीने को मजबूर हैं। अंततः लक्ष्मीकांत मुकुल की कविताएँ हमें सुख का अनुभव ही नहीं करातीं बल्कि आंदोलित भी करती हैं, हम सबके गहरे भीतर जाकर।

~~~

संपर्क : हुसैन कॉलोनी, नोहसा बाग़ीचा, नोहसा रोड, पूरब वाले पेट्रोल पाइप लेन के नज़दीक, फुलवारीशरीफ़, पटना-801505, बिहार।

ई-मेल : shahanshahalam01@gmail.com

*********

گھر سے کھیت تک اور کھیت سے کھیت تک

شاعر سرخ رنگ کے پرندے کے تعاقب میں ہے۔

_ شہنشاہ عالم

کمار امبوج کہتے ہیں، 'شاعر صرف ایک چیز چاہتا ہے اور وہ ہے سب کچھ چاہتا ہے۔ بلکہ جو کچھ اس وقت دنیا میں نہیں ہے اس کی بھی ضرورت ہے۔ اس لیے اسے خوابیدگی کی ضرورت ہے۔ کیونکہ اس کا کام ایک دنیا میں نہیں ہو سکتا۔

     یہ سب باتیں شاعر لکشمی کانت مکل کے لیے بھی کہی جا سکتی ہیں۔ مکل ایک مشتعل شاعر ہے۔ مکل گھریلو شاعر ہیں۔ مکل ایک کسان شاعر ہیں، جن کا ذریعہ معاش کھیتی باڑی ہے اور ان کی نظموں کے حوالے اور موضوعات بھی کسان برادری سے زیادہ آتے ہیں۔ ان کی شاعری سے پہلی بار میرا تعارف جمال پور، مونگیر، بہار سے شائع ہونے والے ادبی رسالے ’شب کارخانہ‘ کے شمارہ 17 سے ہوا، جو بعد کے ادوار میں بھی بلا روک ٹوک جاری رہا۔ اس کے بعد ان کی نظمیں 'سمبھوا'، 'دستاویز'، 'کتھیارپ'، 'عصری ہندوستانی ادب'، 'پریچے'، 'یودھرت عام آدمی' وغیرہ جیسے رسائل میں نظر آتی رہیں اور مختلف پروگراموں میں ان کی فعالیت بھی دیکھی گئی۔ ترقی پسند مصنفین کی انجمن کو دیکھنے کو ملا۔ مجھے ان کی نظموں میں خیالات، احساسات اور جذبات کی شدید روانی پرکشش لگتی ہے، کیونکہ وہ زندگی کے جذبے سے گہرے جڑے ہوئے ہیں اور ان کا لب و لہجہ عوام اور انسان نواز رہا ہے۔ ان کی نظموں کے راگ اور رنگ کے مختلف ذوق، پہلو اور نقطہ نظر ان کے معنی خیز خدشات کا اظہار کرتے ہیں۔

     یہ شاعر روہتاس اور بکسر اضلاع کی سرحد بنانے والے دریائے کوچانو (کنچن) کے کنارے ایک گاؤں میں رہتا ہے، جہاں کی زندگی فطرت، سکون اور سنجیدگی سے بھری ہوئی ہے۔ میٹرو یا چھوٹے شہروں کی طرح کوئی تیز رفتار زندگی نہیں ہے، لیکن یہ جگہ دنیا بھر میں ہونے والی تبدیلیوں اور کمرشلائزیشن کے اثرات سے اچھوت نہیں ہے۔ شاعر کا تعلق جس علاقے سے ہے وہ خوراک کی پیداوار کے حوالے سے ملک بھر میں مشہور ہے۔ پرانے شاہ آباد کے علاقے 'بھڑکی' کی کاشتکار برادری جو کہ زرعی روایت کا ایک متحرک انکلیو ہے، مقامی سطح پر لبرلائزیشن اور حکومت کے عدم توجہی کے باعث پریشانی کا شکار ہے۔ سوویت مصنف رسول حمزاتوف نے جس طرح اپنی کتاب 'میرا داغستان' میں اپنے ملک کے لوک سماج، طرز زندگی اور عسکریت پسندی کا اظہار کیا ہے۔ اسی طرح لکشمی کانت مکل کی نظموں میں بھی اسی قسم کی آوازیں ابھرتی ہیں۔ شاعر جب اپنی نظموں میں گاؤں، خاندان، رشتوں، جینیاتی رشتوں کے دھاگوں، فطرت کے عناصر، درختوں، دریاؤں، کھیتوں اور سماجی وابستگیوں کو شاعری کی زبان میں بیان کرتا ہے تو شاعر اس بات کی عکاسی کرتا ہے کہ کیا ہو رہا ہے۔ آج کا انسان قدرتی اور تاریخی سماجی خرابی کے انحطاط اور معدومیت پر بھی تشویش کا اظہار کرتا ہے۔

     تبدیلی اور سماجی و اقتصادی تبدیلی دنیا کا فطری قانون ہے۔ جب کوئی قدر ٹوٹ جاتی ہے تو نئی سماجی قدریں اس خلا کو پر کرتی ہیں لیکن اس سے صدیوں سے بنے ہوئے رشتوں میں کمی ضرور ہوتی ہے، یادوں میں محفوظ اور نسل در نسل پالے جاتے ہیں۔ جب ایسا ہوتا ہے تو انسانی فکر کے تانے بانے بکھر جاتے ہیں۔ مکل اپنی تخلیقی دنیا میں اس ٹوٹ پھوٹ، اس ٹوٹ پھوٹ اور اس زوال کو اپنی نظموں میں نمایاں کرتا ہے۔ شاعر پرانی اور جڑی ہوئی قدروں کو قبول نہیں کرتا کیونکہ مکل ماضی کی زندگی نہیں ہے اور نہ ہی وہ ماضی کا شکار ہونا چاہتا ہے۔ وہ حاضر ہونا چاہتا ہے۔ وہ بدلتے ہوئے دیہی ماحول میں انسانیت اور محبت کے جذبے سے زندگی کے بہاؤ کو مالا مال کرنا چاہتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ مکل کی نظمیں ابر آلود اندھیرے کے خلاف روشنی کو پہچاننے کی طرف ایک قدم کی مانند ہیں۔ ان کی نظموں کا تیز زبان اسلوب، نظموں کے استعمال کا خاص انداز وغیرہ سوتر اور بیج منتر کی طرح ہیں، جیسے بھادس کا بھکاساون اندھیری رات میں جلتی ہوئی ڈھیری یا سردیوں میں بھوسا جلانے کی غلطی سے ماچس کی طرح ہے۔

     مقامی سیاق و سباق میں چھپے ایک وسیع تر عالمی نقطہ نظر کی بنیاد مکل کی ان نظموں میں ظاہر ہوئی ہے جو مجموعوں 'سرخ چونچ والے پرندے' اور 'گھس رہا ہے دھن کا کٹورا' میں جمع اور اخبارات اور رسائل میں شائع ہوئی ہیں۔ شاعر اپنی نظموں میں دیہی معاشرے کی تفصیلات لے کر شناخت سے جڑی گہری سچائیوں کو ظاہر کرتا ہے۔ وہ جانتا ہے کہ یہ تبدیلی کا دور ہے۔ ترقی کی چکاچوند میں دیہی لوک طرز زندگی کے سخت کنارے بھی کٹاؤ کا شکار ہو رہے ہیں۔ وہ اسے پہچانتا ہے اور نظم میں نئے محاورے تخلیق کرتا ہے، 'سڑک گاؤں کو آئی/ دیہاتی شہر گئے'۔ یہاں شاعر ایوان صدر کے شہروں سے دور دراز دیہاتوں تک رابطہ سڑکوں کی تعمیر کے بعد شہری کاری کی وجہ سے دیہی زندگی کے زیاں پر بات کرتا ہے اور جدید سہولتوں کی ہوس کے باعث دیہات سے شہروں کی طرف ہجرت کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ اس حالت میں گاؤں تباہ ہو رہے ہیں۔ نظم میں اشعار کے ذریعے شاعر کہتا ہے، 'کلدھرا کی طرح، لعنت کے خوف سے نہیں، کچھ مشاغل/ اجڑے گھر اور دیہات/ دور شہروں کے کنکریٹ کے جنگل میں کھوئے ہوئے/ اجڑے گھر گوسالے میں ملے مٹی کے ڈھیر / ان کے شہری ڈھانچے ان کے آباؤ اجداد کے جمع شدہ کھیتوں کی آمدنی سے بنائے گئے / ان خاندانی درختوں کی شاخیں شہروں کے مضافات میں پھول اور پتے لہرانے لگیں۔

     شاعر کے پاس شاعری کے لیے مضامین کی کوئی کمی نہیں ہے۔ مکل نے شاعری کے مضامین کا انتخاب بہت احتیاط اور باریک بینی سے کیا ہے۔ لفظوں کے انتخاب میں احتیاط اور فہم کے ساتھ بے ربط تال ان کے شعری عناصر کی خاص خوبیاں ہیں جو قارئین کو آسانی سے اپنی طرف کھینچ لیتی ہیں۔ لکشمی کانت مکل کی شاعرانہ زبان میں مقامی بولی بھوجپوری کا گہرا اثر ہے، ان کی نظموں میں استعمال ہونے والے دیسی اور مخصوص دیہاتی الفاظ ان کی نظموں کے معنی میں اضافہ کرتے ہیں، جسے پڑھتے اور پڑھتے ہوئے وہ الفاظ آوازوں میں گھل جاتے ہیں اور گہرائی میں چلے جاتے ہیں۔ دل۔ ۔ ان کی نظمیں انسانی محنت کی انوکھی پیداوار ہیں جس کا مزہ لے کر قاری الفاظ کی تفہیم کی مدد سے نظم کے معنی اور گونج تک آسانی سے پہنچ جاتا ہے۔ شاعر کی نظموں میں اندرونی کشمکش خود شناسی کی کیمسٹری سے چلتی ہے۔

     شاعر اپنی شاعرانہ زبان کی تخلیق میں استعاروں، اشارے، عوامی جذبات کا استعمال کرتا ہے اور ایک پیچیدہ نظام کی مدد سے شاعرانہ ہنر اور مواد کے جذباتی عناصر پر یکساں شعوری انداز اپناتا ہے۔ انسانیت کے تحفظ کا رویہ ان کی نظموں میں نمایاں طور پر نظر آتا ہے جس میں زندگی کے پیش خیمہ عناصر کی ضرورت کو زیادہ قیمتی سمجھا جاتا ہے۔ ان کی نظمیں زبان، ہنر، مواد، اقوال اور بیان کے لحاظ سے سادہ اور آسان ہیں، لیکن معنی کے لحاظ سے، خاص طور پر گونج کے لحاظ سے، ضروری ہے کہ ان کی نظموں کو آہستہ سے پڑھا جائے تاکہ ان کی سمجھ میں آ سکے۔ نظمیں ذہن اور دماغ میں آسان ہو جاتی ہیں۔ کیونکہ یہ نظمیں ایک نئے فنی اور جذباتی تجسس کو بیدار کرتی ہیں اور علاقائی نظموں کی خوبیوں اور مذہب کے بارے میں یقین دہانی بھی فراہم کرتی ہیں۔ شاعر کہتا ہے کہ نومبر کے ڈھلتے دن/ یہ پرندے جاڑے کے کوکھ سے آتے ہیں/ جب دولت کی فصل شروع ہوتی ہے/ دریا کے کناروں پر نعرے لگاتے ہیں/ سرخ چونچوں سے ان کا رنگ/ ببول سے چپک گیا ہے۔ کے پتے / شام ڈھلتے ہی / آسمان کی طرف بھاگتے ہیں / ان کی چیخوں سے / آسمان گونجتا ہے / اور سرخ رنگ اڑتا ہوا آتا ہے / ہمارے سوکھے کپڑوں میں / کھیتوں کے کان چنتے ہیں / تیرتے پانی کی تیز ندی میں نے / بے نشان پگڈنڈیوں کو پہچان لیا / گاؤں اندھیرا ہو رہا ہے / اور ستفودوا تالاب کے میٹھے پانی میں / ان کی چونچیں چمک رہی ہیں / جیسے تیسو کا جنگل جل رہا ہے / جیسے مشرق کا ریچھ سنبھال رہا ہے / جیسے ہی جیسے ہی پرندے کے پنکھ اڑ جاتے ہیں "جیسے ہی پرندے اچھلتے ہیں، گھونسلہ سرخ رنگوں سے بھر جاتا ہے۔"

     لکشمی کانت مکل کی شاعری میں نثری نظر واضح طور پر نظر آتی ہے۔ بائیں بازو کے نظریات سے لیس ان کی نظمیں ترقی پسند اور جمہوری فہم کے ساتھ پروان چڑھتی ہیں اور زمینی حقیقت کے ساتھ بامعنی مداخلت کرتی ہیں۔ یہیں سے ان کی شاعری کو سمجھنے کا نقطہ آغاز ہوتا ہے۔ چاہے وہ کسان-مزدور-بے زمین کی زمینی سطح سے متعلق مسئلہ ہو یا اس کے عام لوگوں اور ہندوستان کے دیہاتوں پر تیزی سے پڑنے والے اثرات اس دنیا میں جس میں سرمایہ دارانہ یک قطبی دنیا کی لبرلائزیشن اور گلوبلائزیشن کی پالیسیوں اور تجربات میں الجھی ہوئی ہے۔ سوویت یونین کے ٹوٹنے کو شاعر نے مقامی سطح پر پیش کیا ہے لیکن اسے حساسیت کی مدد سے ایک نئے عالمی منظر کے ساتھ ضم کیا گیا ہے۔ ملٹی نیشنل کمپنیوں کی آمد اور ان کی سرگرمیوں کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ سے شاعر نے گاؤں کی بدلتی ہوئی خصوصیات کو سمجھا ہے اور اس کے وسیع اثرات کا اندازہ اس طرح کیا ہے کہ ’’یہ کیا سازش ہے کہ کسانوں کی تیار کردہ لیچی کو پھینکا جا رہا ہے۔ دور گڑھے میں / اور ڈبے میں بند لیچوں کو فروغ دیا جا رہا ہے / شیطانی دماغ والے جلاد سرسا کی طرح قبضہ کرنا چاہتے ہیں / ہمارے زرعی نظام

کل وہ شور مچائیں گے / کہ ہمارے دھان اور گندم کے دانے سے کیڑے نکل رہے ہیں / کل وہ شور مچائیں گے کہ دالیں اور تیل کے دانے بدبو دے رہے ہیں / ہمارے امرود / ہمارے بیر کے پھلوں کو زہریلا قرار دے دیا جائے گا / ہماری لسودھ پھلیاں یہ ہوں گی۔ بدبودار / جلاد مارکیٹ کے نظام کی پشت پر ٹانگیں لگائے بیٹھے ہیں۔"

     ان کی نظموں میں کسانوں کی حالت زار، ان کی بے سہارا زندگی اور دیہی سطح پر ابھرتی ہوئی نو جاگیرداری کی خوب تصویر کشی کی گئی ہے۔ یہ اشعار کسانوں کے مصائب اور ہولناکیوں کی مختصر اور دل کو چھو لینے والی عکاسی ہیں۔ جبکہ کسان خوراک پیدا کرنے کے لیے دن رات محنت کرتا ہے اور سردیوں، گرمی اور بارش کے طوفانوں کو برداشت کرتا ہے، لیکن اسے اپنے پیدا کردہ اناج کی مناسب قیمت نہیں ملتی۔ ان کی محنت اور بے بسی کی حقیقت پسندانہ اور دلکش بیان ان کی نظموں میں ملتی ہے۔ ان کی نظموں میں کھیتی باڑی، پیداوار کے بدلتے ہوئے اوزار اور طریقوں اور کاشتکار طبقہ کی طرف سے بازار میں پیدا ہونے والے اناج کو نظر انداز کرنے کی صحیح عکاسی ہے۔ کسانوں کو صدیوں سے خوراک فراہم کرنے والا سمجھا جاتا رہا ہے، لیکن نئی زرعی پالیسیوں نے انہیں دوسرے فروخت کنندگان میں تبدیل کر دیا ہے۔ چندہ سے زبردستی بیچنے والا کسان آج تذبذب کا شکار ہے، اس کی طرف سے اٹھائے گئے اہم اناج کو نظر انداز کیا جا رہا ہے۔ کسانوں کے اس درد کو شاعر نے اپنی نظموں میں درج کیا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ لوہار کو لوہے کا ذائقہ معلوم ہے یا لوہا بنانے والی فیکٹری کا مالک؟ لوہے کا اصل ذائقہ تو گھوڑے کو ہی معلوم ہوتا ہے جس کے منہ میں لگام ہو۔

     لکشمی کانت مکل خود ایک کسان ہیں۔ کسان وہ مزدور ہیں جو کھیتوں میں فصل بوتے ہیں، ان کی تراش کرتے ہیں، دھان کی کٹائی کرتے ہیں، اسے کھیتوں سے گودام تک پہنچاتے ہیں، اور تھریسنگ مشینوں اور جانوروں کو چارہ اور پانی فراہم کرتے ہیں۔ وہ اپنی خوشی اور درد کو بہتر جانتے ہیں۔ گاؤں اور اس کی زرخیز مٹی پر دور دراز سے نظر رکھنے والے شہری دیہی محبت کرنے والے گاؤں والوں کی جدوجہد کو کیسے سمجھ سکتے ہیں؟ جو لوگ سہولیات کی تلاش میں گاؤں سے شہر کی طرف ہجرت کر چکے ہیں، وہ گاؤں کی مٹی اور جانوروں کے گوبر میں سڑتے تلوں کو سونگھتے ہیں اور گاؤں کو اپنے ذہن میں کسی قدیم انسانی عجائب گھر کی طرح محفوظ کرنا چاہتے ہیں۔ شاعر کی نظمیں دیہی زندگی کے تجربے کی تجربہ گاہ میں تخلیق ہوتی ہیں، "دیکھیں،

"کسی دن، دھان کے اس پیالے کو انسانی محنت کی بو سے الگ کر دیا جائے گا/مال کو ہوائی جہاز کے ذریعے لگایا جائے گا/گیس فلٹر کے ذریعے نکالا جائے گا/اسمارٹ فونز کے ذریعے کیڑوں کی صفائی کی جائے گی/شعاعی لہریں/کمپیوٹر سافٹ ویئر کے ذریعے آبپاشی کی جائے گی۔"

     کہا جاتا ہے کہ بائیں بازو کے شعور سے آراستہ شاعر اپنی نظموں میں صرف انقلاب اور عوامی بغاوت کی بات کرتے ہیں، لیکن کارل مارکس کے عظیم دوست این گیلز کا ماننا تھا کہ جو نوجوان شاعر صرف انقلاب کی شاعری کرتا ہے وہ اپنی شاعری میں ایک ہی تصویر کھینچتا ہے۔ . زندگی کی جدلیاتی مادیت کے عناصر کی مدد سے عشقیہ شاعری لکھ کر ہی حقیقی شاعر کی تصدیق ہو سکتی ہے۔ لکشمی کانت مکل نہ صرف اپنی نظموں میں انقلاب، شعوری جدوجہد اور مزاحمت کی آوازوں کا اظہار کرتے ہیں بلکہ ان کی نظموں میں محبت اور جذبے کی آوازیں بھی بکثرت ملتی ہیں۔ شاعر نہ صرف اپنے محبوب، جیون ساتھی، رشتوں، خاندان سے اپنی محبت کا اظہار کرتا ہے بلکہ اس کی محبت کے پھیلاؤ کو اس کے ماحول کے نباتاتی مناظر کی گہری قربت سے بھی جوڑتا ہے۔ کھیت، فصلیں، دریا، تالاب، پھل، پھول، درخت اور بیلیں ان کی شاعری کے کینوس میں شامل ہیں۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ مکل کی نظمیں تجربات کی لامحدود دنیا پر مشتمل ہیں۔ قدرتی اجزاء، جانوروں، دیہاتیوں، لوک رویوں اور بھائی چارے کے ان گنت کڑیوں سے جڑا ان کا محبت کا احساس، ادراک اور بیدار ذہنی، حساس علمی صلاحیت کی پیداوار ہے۔ اس شاعر نے انسانیت کو بچانے کی خاطر اپنی محبت بھری نظموں میں اپنے خوفناک وقت کا بھی بڑی مہارت سے اظہار کیا ہے۔ شاعر اپنی نظم میں یوں بیان کرتا ہے کہ تم بہتے پانی میں گھبرا جاتے ہو/ کھیتوں سے گزرتے ہوئے ٹٹی ٹِٹ ٹِٹ ٹِٹ سن کر/ گیدڑ کو سامنے سڑک پار کرتے دیکھ کر گھبرا جاتے ہو راستہ / تاخیر رات کو کتوں کے رونے کی آواز / آپ کو مرکز تک ڈراتی ہے / اندھیرے میں دریا پار کرتے ہیں / آپ ہنومان چالیسہ کے اسباق یاد کرنے لگتے ہیں / صحرا میں درختوں اور پتوں کی سرسراہٹ سن کر آپ جم جاتے ہیں / سوتے وقت چبوترے پر/ آدھی رات کو تم رات کے کوّوں اور ریوڑ کے پروں کی تیز آواز میں چڑیلوں کی آوازیں ڈھونڈنا شروع کر دو، ابھی تھوڑی دیر پہلے، میں ایک جدوجہد کے بعد خطرناک راستے سے بے خوف ہو کر واپس آیا ہوں۔ قاتلوں کی گلیاں، بہت نڈر، بے خوف، محفوظ۔

     ہم کہہ سکتے ہیں کہ شاعر کے رومانوی جذبات اور تصورِ محبت اس کی گہری اندرونی کشمکش کا نتیجہ ہے۔ شاعر فطرت کے تمام حسین رنگوں میں اپنے محبوب کے حسن کو دیکھتا ہے، جیسے پیلے پھولوں میں پیلے رنگ کے پھول ہوتے ہیں، اس نے اپنی بولی کی زبان میں نظم میں رنگوں، رنگوں اور حرکات کی مختلف صورتوں کی علامتیں استعمال کی ہیں۔ شاعر کے اندرونی احساسات اور حساسیت کے ساتھ مل کر نظم کی تصویریں قارئین کو مسحور کر دیتی ہیں۔ شاعر کی لطیف مشاہداتی قوت، متحرک تصویری گروہوں کی اختراعی تخلیقی پیشکش اور رنگوں کے علم کی وجہ سے نظم حقیقت بن جاتی ہے۔ ان کی نظموں میں محبت کا راگ ازدواجی بندھنوں کی انسانیت اور انکساری کو ظاہر کرتا ہے، جس کا مرکز صحت مند گھریلو محبت ہے، جس میں ہمدردی بڑی سطح پر پیوست ہے۔ ان اشعار میں جیون ساتھی کی روشن مسکراہٹ بھی ہے اور لمس کی انوکھی صحبت بھی، جس کی وجہ سے مکل محبت کا شکار اور جذباتی حساسیت سے بھرپور نظر آتا ہے، “شگن کی پیلی ساڑھی میں لپٹی تم نے پہلی بار دیکھا تھا۔ یوں لگا کہ شاخیں پھولوں سے بھری ہیں/ کھیت سرسوں کے پھولوں سے بھرے ہیں/ کنول کے درخت کی ڈولتی شاخیں دھیرے دھیرے ڈول رہی ہیں/ تمہیں دیکھ کر زرد رنگ اترنے لگا ہے۔ میری آنکھوں کے سہارے میری روح کی گہرائیاں/ وقت کے اس موڑ پر، میں دریا کے کنارے کھڑا بے جڑ کا درخت ہوں/ تُو کدرون کے رینگنے کی طرح پتوں پر چڑھا ہے/ تیرے بدن کے اعضاء ہوا کے جھونکے سے حرکت کرتے ہیں/ میرا خالص جذبہ تیرے لمس سے رقص کرتا ہے۔‘‘

     لکشمی کانت مکل کی نظمیں محبت اور عصری دور کے تضادات، ستم ظریفیوں اور چیلنجوں کا سامنا کرتی ہیں۔ ان کی نظموں میں ڈی کلچر کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کی وجہ سے استحصال، جبر، ظلم و ستم اور سماجی اقدار کے زوال جیسے دور کی تلخ سماجی حقیقتوں کو بھی اجاگر کیا گیا ہے۔ اگرچہ وہ خاموش مزاحمت کی شاعرہ ہیں، لیکن ان کی نظمیں جو جوش اور حوصلے کا اظہار کرتی ہیں وہ انسانیت پر مسلسل حملوں کے خلاف آواز اٹھاتی ہیں۔ شاعر کا خیال ہے کہ قدرت نے انسان کو دو قیمتی تحفے عطا کیے ہیں، پہلا، صحت مند عوامی رویے کا احساس کرنے کے لیے انسانیت کا احساس اور دوسرا، سب کو بھائی چارے کے دھاگے میں باندھنے کے لیے محبت کا احساس۔ ان کا ماننا ہے کہ انسانوں کے پاس موجود یہ حیرت انگیز تحفہ امرت کے نایاب خزانے کی طرح ہے۔ اس کو بچانے سے انسان بچ جائے گا۔ انسانیت پر مبنی روحانی، مجازی اور دنیاوی زندگی بھی زندہ رہے گی۔ شاعر کے مطابق وحشی اور تباہ کن ماحول میں بھی گہری ہمدردی اور قربت کی نادر صفات کے ذریعے انسانی اقدار کو بچایا جا سکتا ہے۔ یہ شاعر مجھ جیسے شاعروں میں جوش و خروش پیدا کرنے کے لیے لکھتا ہے، "تمہیں یاد ہے بدرالدین میاں/ وہ چاندنی رات/ وہ پنڈت گھرانہ کیسے بچانے آیا تھا/ جو بھنسارے میں رامائن اور گیتا کی کتابیں پڑھتا تھا/ وہ معصوم تلسی جس پارٹی سے لطف اندوز ہوں/ جس کا معاشرہ آپ کے علاقے کو غریبوں کا جہنم سمجھے اور آپ اسے کافر کا بچہ سمجھتے رہیں۔

     لکشمی کانت مکل ملک میں جمہوری اقدار کے زوال کی وجہ سے ایک پریشان اور حساس شاعر ہیں۔ ان کی نظمیں سادہ زبان میں سچ کہنے اور معاشرے میں رائج دشمنوں پر حملہ کرنے کی طاقت رکھتی ہیں، شاعر نے جمہوریت کے تمام تسلیم شدہ ستونوں کی جڑوں کو کھوکھلا کرنے اور سماج کی منافقت پر بے خوفی اور صاف گوئی کا اظہار کیا ہے۔ انہوں نے اپنی نظموں کے ذریعے اپنی بے خوفی کا اظہار کیا ہے اور استحصال زدہ عام لوگوں کے درد سے بھیگے ہوئے آنسوؤں کو اپنی نظموں میں بیان کیا ہے۔ ان کی نظموں کا اختتام بھی دکھی انسانیت کی آزادی کے لیے عوامی جدوجہد کے راستے پر چلنے کی دعوت ہے۔ یہی نہیں بلکہ مکل کی نظموں کی تخلیقی دنیا بالکل نئی تصویروں اور تمثیلوں سے ڈھکی ہوئی ہے اور تمثیلوں کی مدد سے بصری تحریروں کے ذریعے داخلی اور خارجی جمالیاتی تجربے کو سردی کے خلاف گرم جوشی کے ساتھ تازہ کرتی ہے۔ زندگی کی کشمکش اور عشق و محبت پر مبنی صورت، ذائقہ، بو، لمس اور آواز پر مبنی تاثرات ان کی نظموں کی خصوصیات ہیں۔ شاعر نے اپنے اردگرد کے موضوعات پر جو کچھ لکھا ہے وہ اس کے عوامی شعور اور عوام سے محبت کی تصدیق کرتا ہے۔ گاؤں کا پیپل کا درخت، گاؤں کی برساتی ندی، چرواہے کی بھیڑیں، گیدڑ کے پیچھے بھاگتے شکاری کتوں کے ساتھ گرجتے گیدڑ اور دریا میں مچھلیاں پکڑنے والے ماہی گیر، گاؤں کی گلیاں، کھیتوں کے راستے اور چٹانیں ان کی شاعری اور مناظر کی زبان میں تصویر کشی کی گئی ہے، ان کی نظموں کو آڈیو، ملی جلی آوازوں اور سادہ امیجز کے استعمال سے مالا مال کیا گیا ہے۔ شاعر قدرتی عناصر، مقامی لوک داستانوں اور حقیقت کی عکاسی میں جدید فہم کے اظہار کے لیے تصاویر، علامتوں اور افسانوں کا استعمال کرتا ہے۔ شاعر کی طرف سے استعمال کی گئی ان حیرت انگیز تصاویر کو اپنے باطنی احساسات پر ایک ہنر مند کاریگر کی طرح بُنے ہوئے نقاشی کہا جا سکتا ہے۔

     یہی نہیں اس شاعر کی نظموں میں جمالیاتی احساس بھی ابھرا ہے۔ جمالیاتی شاعری کا بنیادی معیار مذہب ہے جو حس اور تجربے کے بامعنی امتزاج سے تشکیل پاتا ہے۔ شاعر لکشمی کانت مکل کو متنوع درختوں، فصلوں، مٹی کی اقسام، جانوروں، پرندوں، مقامی گھاسوں، لوک باتوں اور اپنی جگہ کے لوک تجربات کا گہرا علم ہے۔ شاعر شاعری کے ذریعے متنوع تجرباتی علم کا اظہار کرتا ہے۔ اس سے آگے بڑھ کر مکل کی نظمیں فنی، جذباتی، لسانی، تخیلاتی اور واقعاتی، ماحولیاتی اور رجعتی جمالیات کے عناصر سے بھرپور ہونے کے ساتھ ساتھ قابل فہم، جاندار اور متحرک ہو جاتی ہیں۔

     موہن راکیش کے مشہور ڈرامے 'اشدھ کا ایک دن' میں ایک واقعہ ہے کہ ہنر مند مصور اس وقت کی راجدھانی اجین سے کالیداس کے آبائی گاؤں کو دیکھنے آتے ہیں اور ان کی شاعری میں بیان کیے گئے مناظر کی بنیاد پر پینٹنگز بناتے ہیں۔ لکشمی کانت مکل کی نظموں کے مشاہدے کی بنیاد پر یہ کہنا مناسب ہو گا کہ شاعر نے اپنی نظموں کے ذریعے اپنے ماحول، اپنی زمین اور وہاں کی قدرتی و نباتاتی دولت کی تصویر کشی کی ہے، شاعر کے پس منظر، اس کی شاعری کے اثرات کے عوامل، نظم کی تشکیل کے عمل کو سمجھا جا سکتا ہے۔ ان کی نظموں میں جہاں نظریاتی اور تخلیقی کشمکش کے دھاگے ملتے ہیں وہیں جذبہ اور محبت کا امتزاج بھی ہے۔ ایک طرف وہ نظموں میں انصاف کے جنگجو کے طور پر نظر آتے ہیں تو دوسری طرف وہ محبت کی مٹھاس کے پسندیدہ مجسم کے طور پر بھی نظر آتے ہیں۔ اس طرح لکشمی کانت مکل کی نظمیں ان بہت سے مردوں کے بارے میں ہیں جو اپنی زندگی کے حاشیے پر بھی نظر نہیں آتے۔ یہ سچ ہے، اگر وہ لوگ اچانک نمودار ہوتے ہیں، تو آپ محسوس کریں گے کہ یہ آپ کی زندگی کا بہت ہی دل کو چھو لینے والا تجربہ ہے۔ ایسا ہوتا رہتا ہے کیونکہ وہ لوگ آج بھی محرومی کی زندگی گزارنے پر مجبور ہیں۔ آخر کار، لکشمی کانت مکل کی نظمیں نہ صرف ہمیں خوشی کا احساس دلاتی ہیں بلکہ ہمیں مشتعل بھی کرتی ہیں، ہم سب کے اندر گہرائی تک پہنچ جاتی ہیں۔

~~~

رابطہ: حسین کالونی، نوہسہ بگیچہ، نوہسہ روڈ، نزد ایسٹ پیٹرول پائپ لین، پھلواری شریف، پٹنہ-801505، بہار۔

ای میل:  shahanshahalam01@gmail.com

********************

From home to farm and from farm to home,

The poet chasing the red-beaked bird

_ Shahanshah alam

Kumar Ambuj says, 'The poet needs only one thing and that is that he needs everything. Rather, he needs even that which is not present in the world. That is why he needs dreaming. Because his work cannot be done with just one world.'

All these things can be said for poet Laxmikant Mukul as well. Mukul is a revolutionary poet. Mukul is a homely poet. Mukul is a farmer poet, whose livelihood is farming and the references and contexts of his poems also seem to come more from the peasant society. For the first time, I was introduced to his poetry through issue 17 of the literary magazine 'Shabd Karkhana' published from Jamalpur, Munger, Bihar, which continued even later.  After this, his poems were published in magazines like 'Sambhava', 'Dastaweez', 'Kathya Roop', 'Samkaleen Bhartiya Sahitya', 'Parichay', 'Yuddhrat Aam Aadmi' etc. and his active participation in various programs of Pragatisheel Lekhak Sangh was also seen. I find the rapid flow of thoughts, feelings and emotions in his poems attractive because they are deeply woven with the melody of life and his voice has been pro-people and pro-human. The aspects and perspectives of different tastes of the melody and color of his poems express their meaningful concerns.

This poet lives in a village on the banks of the Kochano (Kanchan) river, which forms the border between Rohtas and Buxar districts, where life, full of nature, is full of peace and seriousness. There is no hustle bustle like in big cities or small towns, but the place is not untouched by the changes happening around the world and the impact of commercialization. The area where the poet lives is famous all over the country for its grain production. The area of ​​'Bharki' in old Shahabad, which is a vibrant area of ​​agricultural tradition, the farming community there is suffering due to local liberalization and the indifferent attitude of the government. Just as the Soviet writer Rasul Hamzatov has expressed the folk society, lifestyle and fighting spirit of his homeland in his book 'Mera Dagestan', similar voices emerge in the poems of Lakshmikant Mukul.  When the poet expresses in his poems the matters of village, family, relations, threads of genetic relations, elements of nature, trees, rivers, farms, barns, social attachments, then this poet also expresses concern about the erosion happening in today's man and the natural and historical-social breakdown that is becoming endangered.

Change and socio-economic change is the natural law of the world. When a value breaks, new social values ​​fill the place of that emptiness, but this leads to the decline of relationships built for centuries, preserved in memories and cherished by generations. Due to this, the fabric of human concern gets scattered. Mukul highlights this breakdown, this disintegration and this decline prominently in his poems in his creative world. The poet does not accept old and stagnant values, because Mukul is not a past-dweller, nor does he want to be a victim of the past. He wants to be a present-dweller.  He wants to enrich the flow of life with the understanding of humanity and love in the changing rural environment. This is the reason why Mukul's poems are like a step towards identifying light against the dense darkness. The sharp language of his poems, his unique way of using poems etc. are like sutras and bijmantras, like a lamp burning in the dark night of Bhadon or like a matchstick used due to the mistake of burning straw in winter.

In the poems collected in Mukul's collections 'Lal Chonch Wale Panchhi' and 'Ghees Raha Hai Dhan Ka Katora' and published in magazines, the foundation of a broad worldview hidden in the local context has been revealed. The poet reveals the most serious truths related to identity in his poems by taking details of the rural society. He knows that this is the era of transition. In the glare of development, the hard edges of the rural folk life are also falling prey to erosion. He recognizes this and creates new phrases in the poem, 'Road has come to the village / The villagers have gone to the city'. Here the poet talks about the rural life getting lost due to urbanization after the construction of connecting roads to remote villages by the Presidency cities and points towards the migration from village to city in the greed of ultra-modern facilities. In this condition, villages are getting deserted.  In the poem, through the sutra-hints, the poet says, ‘Not out of fear of curse like Kuldhara / Some professions, some just out of hobby / Left home and village / Got lost in the concrete jungle of far-off cities / Left homes and cowsheds got mixed in the heaps of soil / Their urban structures were built from the income of the accumulated farms of ancestors / The branches, flowers and leaves of those family trees kept waving in the borders of the metropolises.’

The poet has no dearth of subjects for poetry creation. Mukul has been choosing the subjects of poetry very carefully and minutely. The care taken in word selection and the wavy internal rhythm along with understanding are the special qualities of his poetic elements, which attract the readers with ease. The local dialect Bhojpuri has a deep influence in the poetic language of Lakshmikant Mukul, the native and typical rural words used in his poems enhance the meaning of his poems, while reading and reciting which, those words dissolve in sounds and reach the depth of the heart.  His poems are the product of human labour, while enjoying them the reader easily reaches the meaning of the poem with the help of understanding the words of the poem. The internal conflict in the poet's poems is driven by the chemistry of self-realisation.

The poet uses metaphors, symbols, popular intentions in the creation of his poetic language and adopts an equally conscious approach to the poetic craft and the emotional elements of the content with the help of a complex system. The approach towards the protection of humanity is prominently visible in his poems, in which the need of the predicative elements of life is considered more valuable. His poems are simple and natural in terms of language, craft, content, saying and narration, but from the point of view of meaning, especially the resonance of the meaning, it is necessary that his poems be recited slowly so that the understanding of these poems can pervade the mind; because these poems awaken a new artistic and emotional curiosity of direct perception and also provide assurance about the qualities of regional poems.  The poet says, “These birds come from the womb of winter on the waning days of November when the harvesting of wealth begins. They sing songs on the banks of the river. Their red-beaked colour is stuck on the acacia leaf. As soon as dusk falls, they run towards the sky. Their screams echo the Badhar and the red colour comes flying to our dried clothes in the fields where they are picking the ears of corn. They have recognised the unknown paths in the fast flowing water of the floating village and their beaks shine in the sweet water of the Satfodwa pond as if the Tesu forest is blazing. As if the eastern forehead is turning red. As soon as dusk falls, the birds rush into the Chidida and the nest fills with a crowd of red colours.”

The ideological vision is clearly visible at the source of Laxmikant Mukul's poems. His poems, imbued with leftist ideas, develop with progressive and democratic understanding and make meaningful interventions in the ground realities. This is where the starting point of understanding his poetry begins. Whether it is the ground level problems of farmers-labourers-landless or the rapid impact of the policies and experiments of liberalization and globalization of the capitalist unipolar world after the disintegration of the Soviet Union on the common people and the villages of India, the poet has assimilated it with sensitivity and a new worldview at the local level.  The poet has assessed the wide-reaching impact of the arrival of multinational companies and their activities with understanding of the changing nature of the village, “What kind of conspiracy is this that the litchis produced by the farmers are being thrown into the pit / and canned litchis are being promoted / The executioners with cunning minds want to usurp / our agricultural systems like Surasa

Tomorrow they will block the air / that insects are coming out of our rice and wheat grains / Tomorrow they will make noise that the pulses and oilseeds grains are stinking / They will declare our guavas and our plums as poisonous / the pods of our Lisodh will stink / The executioners are sitting cross-legged on the back of the market system.”

His poems depict the misery and poverty of farmers, their poor lives and the emerging neo-feudalism at the rural level. These poems are a straightforward and heart-rending depiction of the sufferings and horrors of farmers. The farmer produces food grains by toiling day and night, enduring the storms of winter, summer and rain, but the grain produced by him does not get the appropriate price. A realistic and poignant description of his hard work and helplessness is found in his poems. His poems also depict farming, the changing tools, means and methods of production and the neglect of the grain produced by the farming community in the market. The farmer has been considered a provider of food for centuries, but the new agricultural policies have turned him into a seller. The farmer, who has been forcibly turned from a provider into a seller, is confused today; the life-giving grain raised by him is being neglected. The poet records this pain of the farmer's work in his poems.  It is said that the taste of iron is known by the blacksmith or the owner of the factory which manufactures iron? The real taste of iron is known only by the horse which has a bridle in its mouth.

Lakshmikant Mukul himself is a farmer. He himself sows and harvests crops in the fields, brings the paddy from the fields to the barn and is a farm labourer who threshes and provides fodder and water to the animals. He knows their happiness and pain better. The urban rural lovers who keep an eye on the village and its fragrant soil from a distance are not able to understand the struggle of the villagers properly. The people who have migrated from the village to the city for facilities smell the rotting rats from the soil and dung of the animals and they want to preserve the village in their minds like a primitive human museum.  The poet's poems are created in the laboratory of the experience of rural life, "See, someday this rice bowl will be separated from the smell of human labour / Paddy will be planted by aeroplane / Exhaust gas will be used for filtering / Cleaning of insects with smartphones / radial waves / Irrigation with computer software."

It is said that poets equipped with leftist consciousness only talk about revolution and mass uprising in their poems, but Karl Marx's great friend Engels believed that a young poet who writes only poems about revolution depicts a single picture in his poetry. A real poet can be strengthened only by writing love poems with the help of the elements of dialectical materialism of life. Lakshmikant Mukul not only expresses the voices of revolution, conscious struggle and resistance in his poems, but the voices of love are also found in abundance in his poems. The poet not only expresses love for his beloved, life partner, relations, home and family, but the spread of his love is also connected with the deep intimacy of the botanical scenery of his surroundings. Fields, crops, rivers, ponds, fruits, flowers, trees and creepers all get included in the canvas of his poetic subject. It is clear from this that Mukul's poems contain an infinite world of experiences.  His love for natural elements, animals, villagers, folk customs and the countless links of brotherhood is the product of his ability to grasp meaning and awaken mental and sensitive knowledge. This poet has also skillfully expressed his dreadful times in his love poems for the sake of saving humanity.  The poet describes in his poem, “You get scared in the scorching heat of the month of Jyeshtha / while passing through the fields, hearing the tee tee of the sandpiper / seeing a jackal crossing the road right in front / you become apprehensive / you turn around and change your path / the sound of dogs crying late at night / scares you from within / while crossing the river in the dark / you start remembering the recitation of Hanuman Chalisa / you pause in silence, hearing the rustling of tree leaves / while sleeping on the roof / in the middle of the night in the loud sound of the wings of nocturnal birds / you start searching for the sounds of witches / just a while ago / I have returned after struggling / moving fearlessly through the dreadful streets of murderers / absolutely fearless, unscathed, safe.”

We can say that the poet's romantic feelings and concept of love are the result of his deep internal struggle. The poet sees the beauty of his beloved in all the beautiful colours of nature, like yellow chunri in yellow flowers. He has used the symbols of different forms of colours and movements in his colloquial language in the poem. The word pictures of the poem, paired with the poet's inner feelings and sensitivities, moisten the hearts of the readers. The poem becomes real with the poet's keen observation power, presentation of innovative, creative and dynamic picture groups and knowledge of colours. In his poems, love-melody reveals humanity and poignancy associated with the bonds of marriage, whose mental background is healthy domestic love, in which compassion has been infused on a large scale.  These poems also have the radiant smile of the life partner and the unique companionship of touch, due to which Mukul appears to be prone to love and full of emotional feelings, “Wrapped in the auspicious yellow sari / when I saw you for the first time / it felt / as if the branches of spring are filled with flowers / the fields are covered with mustard flowers / the garden is filled with lilies / the bending branches of oleander are swaying slowly / on seeing you the yellow color kept descending / with the help of the eyes into the depths of my soul / at this turn of time I am an inert tree standing on the river bank / like the creepers of Kudrun, you have climbed on the leaves of the Puluhi / every part of your body is moving with the gusts of wind / my innocent excitement dances with your touch.”

Laxmikant Mukul's poems confront the inconsistencies, ironies and challenges of love and contemporary times. His poems also underline the harsh social realities of the times like exploitation, suppression, persecution and erosion of social values ​​due to the increasing influence of bad culture. Although he is a poet of silent resistance, his poems instilling enthusiasm and courage become vocal against the continuous attack on humanity. The poet believes that nature has given man two precious gifts - first, the sense of humanity to realize healthy public behavior and second, the feeling of love to bind everyone together in the thread of brotherhood. He believes that this wonderful gift of man is like a rare treasure, like an inexhaustible pot of nectar. Man will be able to survive by saving this. Spiritual, virtual and worldly life based on humanity will also be saved. According to the poet, even in a barbaric and destructive environment, human life values ​​can be saved by the rare qualities of deep sensitivity and intimacy.  This poet writes to inspire poets like me, “Do you remember Badruddin Mian / that new moon night / how that Pandit family came to your rescue / who used to read the Ramayana-Gita books in Bhinsara / the one who used to offer non-vegetarian food with Tulsi leaves / whose society considered your area / as hell for the mlecchas and you kept considering him as the son of a kafir.”

Laxmikant Mukul is a poet who is distressed and sensitive about the erosion of democratic values ​​of the country and time. His poems have the power to tell the truth in simple language and attack the enemies prevailing in the society. The poet has expressed through his poems the hollowing of the roots of all the accepted pillars of democracy, the duplicity of socio-economic-political systems in a candid, pure and frank manner and has expressed the pain-soaked tears of the exploited-suffering-deprived common people in his poems. The conclusion of his poems is also a call to walk on the path of mass struggle to free humanity from suffering. Not only this, the creative world of Mukul's poems is completely covered with new images and similes and with the help of similes, it refreshes the internal and external aesthetic experience with warmth against coldness through visual writings.  The expressions of life's struggle and love-affection on the basis of form, taste, smell, touch and sound of words are the characteristics of his poems. What the poet has written on the subjects around him confirms his public consciousness and love for the people. Bodha Wala Peepal, the village's rainy river, the shepherd's sheep, jackals running after jackals with hunting dogs and fishermen fishing in the river, village streets, footpaths and ridges of the fields have been depicted in the language of his poetry and his poems have been enriched by the use of visual, audio, sound mixed and simple images. The poet uses images, symbols and myths to express modern understanding in natural elements, local folk elements and reality-depiction. These wonderful images used by the poet can be called word pictures woven like a skilled artisan on his inner feelings.

Not only this, aesthetic sense is also quite evident in this poet's poems. Aesthetic sense is the basic quality of poetry, which is shaped by a meaningful combination of sense sense and experience. Poet Laxmikant Mukul has deep knowledge of various trees, crops, types of soil, animals, birds, local grasses, folk talks and folk experiences of his place. The poet expresses experiential knowledge full of diversity through poetry. Going further, Mukul's poems, apart from being artistic, emotional, linguistic, imaginative, become comprehensible, lively and vibrant by being filled with the elements of eventful, environmental and retaliatory aesthetics.

In Mohan Rakesh's famous play 'Ashaadh Ka Ek Din', there is a story that skilled painters come from the then capital Ujjain to visit Kalidas's native village and paint pictures based on the landscapes described in his poems. On the basis of observation of Laxmikant Mukul's poems, it would be appropriate to say that the poet depicts his surroundings, his land and the natural and botanical wealth there through his poems, on the basis of which the poet's background, the factors of influence of his poetry, the process of writing poetry etc. can be understood. While there are threads of ideological creative conflict in his poems, there is also a sense of attachment and love. On one hand, he appears in his poems as a warrior of justice and on the other hand as the beloved embodiment of the sweetness of love. Thus, Laxmikant Mukul's poems are about many of those people who are not even visible at the margins of his life. It is true that if those people suddenly appear, you will feel that this is a very touching experience of your life.  This happens because those people are still forced to live a life of deprivation. Ultimately, Laxmikant Mukul's poems not only make us feel happy but also move us, going deep inside us.

~~~

Contact: Hussain Colony, Nohsa Baghicha, Nohsa Road, Near East Petrol Pipe Lane, Phulwarisharif, Patna-801505, Bihar.

E-mail: shahanshahalam01@gmail.com